“天下大同”的解读与分析

Lyle Brady
2022年7月10日

“天下大同”的解读与分析

习共“继承”中华传统文化之“天下大同”的解读与分析

(首先我要感谢墨博士、艾丽女士、玛缇娜女士、飞凡先生、拉莫、上帝掌权、凝视在本文修改上提出的宝贵意见;尤其要特别鸣谢路德先生和路德社所有嘉宾几年来对我的启发和开智!正确的价值观和真正对自由民主的理解比灭掉一个邪恶政党更加重要!不是我们落后,而是我们一直在原地打转、忘记前行,是谁阻挡了我们前进的脚步?是谁阻碍了我们与世界现代文明的接轨?其中的原因值得我们每一位中华儿女深思!)

能真正理解“天下大同”的意义,差不多就可以了解中国2500多年来的思想文化、社会形态、人文环境的精髓,对研究中国历史有着极其重要的理论依据和价值,更有助于理解中国近现代史复杂纷争的缘由。也解释了为什么中国每过一段历史时期都要政权更迭。本人只能从萤火之光的角度去解释、分析这种思想文化的一角,算是起到抛砖引玉的作用吧。

本文将从“天下大同”的历史背景、重要历史时期以及思想体系等简略分析入手,对所谓中华传统文化之一的“大同思想”进行解读与分析,看完后也就不难理解为什么中国每隔一段历史时期就要改朝换代、推倒重建的原因之一,同时也能看出共产党和国民党从本质上有着惊人的相似之处,文章还简略分析了习为何近期公开叫嚣“世界大同”,其真实目的是什么?

一、“天下大同”思想产生的历史背景

天下大同,这种思想最早在《诗经》中的《硕鼠》篇(产生于公元前 611年以前),把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠,并且发出了决心逃离这只大老鼠的“适彼乐土”、“适彼乐国”、“适彼乐郊”的呼声。《硕鼠》是迄今保留下来的关于大同空想的最早的材料之一。

后来成为孔子代表的中国古代儒家,宣扬的“人人为公”的理想社会,为中国古代社会的基本思想框架。儒家追求的最高境界是“天下大同”,认为这是天道精神的体现。《礼记·礼运》大同篇也对大同社会做出描写。天下大同是孔子的理想,他讲“四海之内皆兄弟“,中华民族应该亲如一家,情同手足。 “大同”是“仁”的最终归途。“大同”是中国古代对理想社会的一种称谓,相当于西方的“乌托邦”;大同思想,也就是中国的“乌托邦思想”,这种思想源远流长。

那么我们分别从表面上来理解一下这两个词:“天下”、 “大同”。

天下有两种含义:1.古时多指中国范围内的全部土地、全国的意思。2.指全世界。

大同的意思就比较复杂:首先需要说明的是,孔子所处的时代正是古代中国最混乱的时代,很多地方各自为政,整个中国被分裂为103个小国家。当时包括孔子在内的诸多思想家提出了不同的政治文化农业人文等学术理论,其中包括各自的治国理念或企图吞并他国而扩大自己疆土范围战略方针。孔子正是在这一前提下提出和宣扬“天下大同”这一空想理论的。这是一种理想世界,代表对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助,家家安居乐业,没有差异,没有战争。这种状态称为“世界大同”,此种世界又称“大同世界”。现在中共又加入了全球范围内政治、经济、科技、文化融合的思想。尽管大同思想为中国思想,但西方的乌托邦,以及共产主义、地球村这些思想也与大同在许多地方有着极大的相似之处。

在《礼记.礼运》大同章,简称“礼运大同篇”提到的中心思想概括来说:

  • 天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人找出来给大家办事(管理大家)
  • 老百姓的财货不是为了独自享用
  • 憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为
  • 不能为私利而劳动

这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,家家户户都不用关大门了,所谓的夜不闭户,这就叫做“大同”社会。

二、儒家的大同思想主张对中国历史影响深远

春秋末到秦汉之际的大同思想这一时期是中国古代社会制度发生剧烈变动的时期。在这样一个新制度产生出各种各样的关于理想社会的设计,如:农家的“并耕而食”理想,道家的“小国寡民”避世理想和儒家的“大同”理想,是这一时期大同思想的三种主要类型。三种类型的大同理想,奠定了后代大同思想的发展基础,后代出现的农民小生产者的大同类型,基本上都是属于农家类型的;一切在王朝更替、农民战争中受到损害,企图用“避世”来寻求解脱的人,都憧憬着道家类型的理想境界;而儒家的大同理想,则往往为新兴社会力量的代表人物所汲取。

儒家的大同理想比农家、道家的理想更详尽,更完整,也更美好,更具有诱人的力量。因此,它在中国思想史上也有更大、更深远的影响。上文提到儒家的大同理想是在《礼记》的《礼运》篇中提出来的。《礼运》篇大概产生于秦汉之际或汉初,这时,新兴地主阶层已经建立起了统一的中央集权封建专制帝国,正在雄心勃勃地为巩固封建政权,发展封建主义经济基础而斗争,于是,它的某些思想代表人物就设计出大同这种理想社会方案,为自己的事业描绘一个虚无缥缈的远景。

封建时代的大同思想西汉中叶以后至清代第一次鸦片战争前,中国的社会发展一直停留在封建主义阶段,没有形成新的生产力和新的阶层,因而儒家大同类型的理想,未再出现新的模式。农家类型的大同理想,主要通过组织农民起义的宗教团体的某些生活制度体现出来,东汉末期张鲁的五斗米教是最早的典型。道家类型的大同理想,则在东晋陶渊明的《桃花源记》中形成了新的、最有影响的典型。

五斗米教张鲁据有汉中后,废除官吏,设“祭酒”分管部众,各祭酒的辖区设义舍,放置义米、义肉,供行人无偿取用。对部众的管理强调用说服教育方式,对犯法的人也首先教育,宽恕三次不改而后处罚。

《桃花源记》陶渊明在文中幻想出一处同现实世界隔绝的人间乐土──桃源洞,那里没有剥削、压迫和战争,人们永远处于和平、宁静和温饱的环境中,过着无忧无虑的田园生活,对外部世界几百年来的王朝废兴、社会动乱都一无所闻,自秦末进洞以来,“乃不知有汉,无论魏晋”。《桃花源记》在中国大同思想发展史上有特别重要的地位。此后一千多年,幻想逃避现实社会的苦难的人普遍地憧憬着“世外桃源”,它成了“人间乐土”的同义语。

三、中国近代的大同思想

1840年第一次鸦片战争后,中国社会逐渐由封建社会转变为半殖民地半封建社会,这是中国历史上又一次社会剧烈变动的时期。

在中国近代,农家类型和道家类型的大同理想仍有所表现,太平天国的《天朝田亩制度》和章太炎的《五无论》分别是二者的典型。但是,在中国近代的大同理想中占主要地位的却是儒家的大同类型,它被许多资产阶级代表人物用来表达自己的社会理想,其中最为著名的是康有为和孙中山的两种大同理想。

康有为为他设计的大同理想写了《大同书》,设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达,人们物质文化生活水平很高。国界消灭,全世界统一于一个“公政府”之下,没有战急。政治上实行资产阶级民主共和国制度,没有贵贱等级。男女完全平等,家庭已消灭,不存在父权、夫权压迫。

孙中山的大同理想主要内容是:土地国有,大企业国营,但生产资料私有制仍然存在,资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在;生产力高度发展,人们生活普遍改善;国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业,供公民享用。

康有为和孙中山都认为中国的问题,是由于西方资本主义国家的垄断压迫使得中国贫富分化、危机、失业等现象出现,但他们的大同理想基本上都还是对资本主义制度的理想化。康有为的现实主张是通过自上而下的改革逐步走上资本主义发展道路,因而对自己的大同理想不愿立即实行,主张经过缓慢的改良在遥远的未来使“君衔……徐徐尽废而归于大同”(《大同书》)。孙中山作为资产阶级革命派的代表,则要求把他的大同理想在资产阶级民主革命阶段就付诸实施,要求“举政治革命、社会革命毕其功于一役。”

孙中山创建的国民党和中华民国依然奉行这套政治理论,如:

  • 三民主义,吾党所宗,以建民国,以进大同。(写进《中华民国国歌》)
  • 毋自暴自弃,毋固步自封,光我民族,促进大同。(写进《中华民国国旗歌》)
  • 我们要将来能够治国平天下,便先要恢复民族主义和民族地位,用固有的和平道德做基础,去统一世界,成一个大同之治……
  • 两千多年以前的孔子、孟子,便主张民权。孔子说:大道之行也,天下为公。便是主张民权的大同世界。
  • 民生主义就是社会主义,又名共产主义,即是大同主义。
  • 我们三民主义的意思,就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思就是国家是人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共享。照这样的说法,人民对国家不只是共产,一切事权都是要共有的。这才是真正的民生主义,就是孔子所希望之大同世界。
  • 根据冯自由记述,“三民主义之民生主义,旧译为社会主义SOCIALISM,总理在乙已民报出版以前初亦尝用之。其后总理以此名未能包括已所发明之意义,乃别创民生主义一名以代之。在同盟会成立之前,尝语人曰:余之主张为‘大同主义’,在英语应名之曰COSMOPOLITAN,亦即‘世界大同主义’。”

毛泽东将来自西方的共产主义、空想社会主义与中国古典平均主义和战时平均主义相结合。在人民公社化运动开始后,毛泽东曾公开说“《大同书》所写就是我们共产主义者要建立的理想社会”,而且指示中共中央宣传部印了一本有关空想社会主义的资料,资料里面包含《大同书》的内容 。中国在走向社会主义之后,由“大同”思想发展出了共同富裕思想,指全体社会成员都过上幸福、宽裕、美好的物质和文化生活,是中国发展社会主义市场经济的根本目标。邓小平提倡,一部分有条件的地区、一部分人先富裕起来,带动和帮助落后的地区和人民,最终实现共同富裕。

四、中共的“大同”文化

现在让我们重点来了解一下中国共产党是如何“继承和发扬”这一与现代文明世界格格不入的“大同”文化的吧!

在“大同”这个文化上,除上述毛泽东说的,他还曾经指出:“我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当隔断历史,从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份遗产。”《毛选》第二卷534页从2500多年前的春秋时期提出“大同”社会理想,一直到习近平提出的“人类命运共同体”,体现了中华各个时代统治阶级的“一以贯之”“一脉相承”的精神基因。

“大同”就是代表统治阶层利益的

“大同”飘渺无着的社会理想,虽然不是孔子亲创,但也是针对当时社会现状及其激烈的社会矛盾的理性反映,是他所代表的社会阶层所秉持的理想愿景,也是其时代和统治阶层的重要诉求。“大同”世界的核心就是贤能政治,但两千多年的历史证明,无论是谁用任何手段,只要能当上皇帝就是所谓的“贤者”,其他人就必须臣服,只有他能带领百姓走入理想社会;其想要到达的理想社会就是“小康”社会,“小康”社会的核心是“礼”,他一生的志向是“克己复礼”,就是要恢复以礼制为统治制度的夏、商、周三代的奴隶社会秩序,可以看出用“礼”的纽带,维系贵族内部等级制度。他所讲的“天下为公”的“公”,说到底还是夏、商、周三朝天子奴隶制统治阶层的“公”,这就是孔子“大同”思想所持的立场。需要说明的是,孔子所描述的“大同”社会理想是有其特殊时代背景的(前文中有所描述)。当时正所谓“百家争鸣”,各家各派思想层出不穷,如老子、孟子、庄子等,每个人都可以开出救世良方,孔子所阐述的“大同”社会对后来中国几千年的帝王统治有着现实价值和精华所在。当然,儒家教导的“仁义礼智信”贯穿于中华伦理发展中,也成为中国传统文化价值体系中的最核心因素,也是中华民族传统文化里的瑰宝。

“大同”社会表现出的理想追求和精神,是无法超越时代和历史条件的局限的。在不同的时代和历史条件下,关于“大同”社会理想的论述具有不同的时代内涵和历史内容。2500多年来,中国人从来就没有超越历史的、抽象的、虚无缥缈的“大同”社会理想。都是受不同时代统治者的思想论、世界观、人生观、价值观、方法论所支配的。各个时代的“大同”社会理想都是在为一定的阶层而发声,背后一定是统治阶层和威权阶层的诉求。

谁是“大同”背后的统治阶级

两千多年来,按照“大同”理想主义“传承基因”的中国统治阶层们,已经更替过无数个朝代和皇帝。当社会矛盾聚集到无法化解的时候,按照“大同”贤能政治核心原则,就会有人跳出来告诉百姓,他能带领大家走向“大同”社会,然后就会有一批批的最底层者给统治者充当炮灰,去消灭前任皇帝那种为实现“大同”不成功的错误做法。这种心甘情愿地赴死,无非就是为了后代子孙实现“大同”理想社会。像中国古代的科举制度,无论哪个朝代科举制度的框架会一直延续,无论你多么有才华,想出人头地成为“大同”理想社会的威权主义实践者,必须通过统治者制定的统一模式。这就是为什么几千年来,中国人没有自己的独立思想,没有自由民主的意识,老百姓自然而然会认为“大同”就是为了“吃饱饭、穿的暖、有活干、能攒钱”等“小康”社会,具体你的劳动付出让统治层积攒了多少财富、创造多少价值却无人问也不敢问津。

共产主义与中国“大同”主义

与其说孙中山的“三民主义”是对中国两千多年“大同”思想的继承和延续,不如说是改头换面、明目张胆地为资产阶级、威权主义摇旗呐喊的改制,但核心思想依旧是为了实现那个实现不了的“大同“乌托邦。

什么是共产主义?是一种共享经济结合集体主义的政治思想,主张消灭生产资料私有制,并建立一个各尽所能、各取所需的生产资料公有制,进行集体生产,以阶级斗争建立无阶级的社会。在此一体系下,土地和资本财产为人民共同所有,而且货币和国家都得到了废除。按照马克思主义理论,资本主义必将为共产主义所取代,共产主义理想指最后的终极阶段,也就是共产主义的自由世界。(摘自维基)

这时,更加具有迷惑性和欺骗性的邪恶学说诞生并被带入中国,即:“马克思共产主义”。其内在核心与中国儒家倡导的“大同”有着异曲同工之处。马克思思想是用超阶级的、抽象的、全民口号的形式,把老百姓作为炮灰并包装为“工人阶级”,把自己包装为“工人阶级政党”,用暴力的、阴损的、发动群众、发展金字塔结构等列宁式组织等招数从底层百姓手中夺取权力和财富。

那么什么是马克思共产主义呢?按照他自己的话讲 “我们共产主义者要推翻传统文化、推翻传统道德、推翻传统宗教 、破坏人际关系。 ”他还说:“我们要以阶级斗争为纲、我们要以阶级斗争跟解放全人类的名义来进行。”动员这种阶级斗争的力量用的方式就是仇恨,所以70多年来共产党在中国实行的就是仇恨教育,仇恨美国、仇恨日本、仇恨西方。把旧的阶级和人都推翻后,打造出一个新的阶级来,而且在中国只能有一个阶级存在,这个新的阶级就是中国共产党。他们用“中国一切的问题矛盾、科技落后、与西方各种差距的现状”,用煽动人民仇恨的方式来解决,“只要自己的国民过的不好就是西方国家的责任”这种蛮不讲理的荒谬理论,结合假骗偷的体系来统治中国70多年。

70多年来他们结合中国传统文化里的“大同”思想,用“换汤不换药”的一系列新词汇、新理论对“大同“乌托邦进一步发展,所以催生出“中国特色的社会主义”、“三个代表”、“人类命运共同体”等一系列中国共产党的荒谬理论,实际是对“大同”思想的延续与升级加速。 可以看出,中共是一个把儒家的“大同”思想和中国传统文化里各种糟粕文化,与马克思主义相结合,用马克思这套邪恶理论包装自己,用发展列宁式组织这种形式充当工具和打手,其真实目的是要把“共产大同”思想进行到底并推广到全世界,用“一带一路”“人类命运共同体”“病毒超限战”“强统台湾”“控制东北亚”等一系列的方式方法,其最终目的是:世界只剩下一个阶级,即:“共产党威权阶级”;世界只有一个世界,即:“大同世界”。

五、大同思想对习的全球战略性误判的影响

路德社从去年11月份对习的个人品行、人设、权力的欲望等一系列地揭露,非但没有阻止他称霸全球的野心,反而加速了他对称霸全球付之行动,甚至与俄罗斯结盟不惜发动第三次世界大战。那么他除了对权力的渴望和贪婪,从他一系列的精心布局和邪恶行动上,我们可以看出他是如何误判的:

  1. 他认为当今世界的全球化,如何“化“和向何方向“化”,都直接涉及世界上各个国家、各个民族甚至每一个人的前途命运,所以他经常提到“人类命运共体”。例如,全球化是统一于单一的西方模式,还是西方文化对中国文化的冲击?先进的西方文明必将冲击中华传统文化,必将替代“大同”文化,这样他的个人权力和共产党权力必将不保。

  2. 他认为全球化必然是用经济的、文化的乃至军事霸权的方式征服世界。世界各国、各民族平等相待、和平共处、文化相融合、共谋发展是绝对不可能的。

  3. 西方国家全球化理念对中国的民族价值观、“大同”思想和习惯做法必然是挑战,与其他们将来挑战中国,不如中国现在主动出击去挑战西方国家。

  4. 他认为“天下为公”、“世界大同”。这是千百年来中华民族各个朝代帝王为之不懈奋斗的理想和信念,他自认为这是中国传统文化对全球化和人类社会发展规律本质内涵的最早赋予。虽然古代的大同思想几千年的历史长河中有很大的历史局限性,但“大同“思想是中国文化的传统基因,也应当是当今全球化核心内涵中最可宝贵的东西,并永远值得他们推广和输出。

  5. 他认为“大一统“的“亲仁善邻”、“协和万邦”,也是中国与世界各国人民友好相处的传统。也是实现中华民族伟大复兴、“大同”之道而铺就的对内对外关系的基石。中国是多民族国家,统一稳固国家领土,安抚万邦来朝的情怀,是中国自古以来处理人际关系和民族关系的基本价值取向,同时也是自古中国处理与周边小国关系的基本原则。所以我们可以看到,他对国内血腥镇压新疆、西藏、香港、内蒙等地区,使这些地方百姓不能有丝毫反抗和抵触;对外我们可以看到习执政以来的“大棒加胡萝卜”的外交政策、欺凌霸权周边小国的政策,但又时不时撒钱安抚这些小国,以换取这些小国对他对耳提面命,从心理上找到”万邦来朝“的快感。

  6. 习共按照其共产主义的共产理念,加上儒家“大同世界”思想,衍生出“共产大同”思想这个怪胎。其实他很早已经对国内国外大肆宣传这些中国传统文化的糟粕了,只是我们并没有察觉和警醒。对外:把一个变种的共产主义,通过各种方式输出到世界,颠覆和摧毁各自由民主国家对价值观的认知;对内:通过对百姓的认知域改造、疫情、言语管控、应急维稳、边疆集中营等一系列手段,使百姓达到习共治下的新“三无”人员,即:“无资产、无自由、无人权”的反人类“大同”世界。但这些都不是他的最终目的,他终极目标就是要把“三无”政策推行到全世界来实现“世界大同”,别忘了共产主义的终极阶段就是“世界共产,共产世界”。

一句话总结习共的“大同”思想就是:“大同世界”是过程,“世界大同”是目标。

行文至此,让我们来总结一下吧。无论前文中提到的中国儒家思想创始人孔子提出的:“大道之行也,天下为公……是谓大同”;还是中国道家学派的创始人老子的“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”所谓理想社会蓝图。这种大同思想对中国历代帝王或文人思想家都产生了重要的影响。如:南宋康与之虚构了一个与封建等级制度根本对立的“计口授田”制度,人人耕桑,自食其力,劳动成果平均分配的乌托邦式社会景象。太平天国领袖洪秀全吸收基督教义中的平等思想,提出建立有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无处不饱暖的社会纲领;清朝末年戊戌变法领袖康有为著的《大同书》,实现“天下为公,无有阶级”的“大同之世”;包括国民党、中华民国创始人孙中山先生指出的“中国五大种族扩充自由、平等、博爱于全人类,大同盛世则不难到来”;甚至毛泽东结合马列主义思想创编的具有中国特色的共产党,都是从思想上根深蒂固地为继承和发扬“大同”思想,几千年来一直统治和愚弄着中国人民。到了习手上,更是要不惜发动战争,用“大同世界“的方式来统治管理全人类。

“大同“的本质就是阶级,而“阶级”的本质就是要有一个或几个掌握国家绝对权力、资产、话语权和老百姓生死的人或家族。中国人经过几千年专制极权与独裁的驯化,每当一个朝代即将结束的时候,中国老百姓绝对会自然而然地相信下一个皇帝、领导者一定是好的,一定能把他们带入“大同世界”,这种“明君清官”情节延续了几千年。(最近网上疯传的“李上习下“就是个很好的例子。)老百姓认为哪怕牺牲了这一代人,只能怪自己命不好,是在为下一代或子孙后代积攒经验和福祉,这就是共产党说的“摸着石头过河”、“革命还需后来人”的用意。

阶级的特性就是封闭、奴役、腐败、歧视、暴力等,要想保住最高统治者和上层家族阶级的永久性,他们就会使出最邪恶、最无耻、最无底线的各种招数来欺压百姓。纵观中外几千年历史来看,这一“大同”目标是不可能实现的,那怎么还能用“大同”或包装过的大同思想去统治自己的国家呢?这一问题不仅困扰中共多年,也同样困扰着世界上其它一些国家的上层阶级家族。习的“一带一路”政策,就是向这些国家的上层家族抛出了“橄榄枝”,通过不同的手段捆绑在一起,如利益互换、互交投名状等,各国的上层阶级最了解各国的民族性,各自搞定各国的人民,再消灭自由体制和拥护自由体制的人,再将“大同”价值观巧妙地植入到各个国家的各个阶层,这样被包装过后的“世界大同”,即:“人类命运共同体”就会实现。

最后我想说的是,全体中华儿女此时应该快速觉醒,我们几千年来一直被“大同世界”这一不切实际的空想乌托邦思想所控制着、局限着,我们有多少祖辈为此付出了生命,中华大地上有多少被统治阶级骗去做炮灰而屈死的冤魂?我们的国家为什么每隔一段时间就要被推到重来?难道我们还希望后辈子孙继续充当统治阶级和独裁者的炮灰吗?这些都是我们要深思的问题。

现在我们所处的时代已经不是几千年前,那种野蛮、杀戮、无知、阴暗的光景是人类探索文明、发展信息科技必然过程。谁一直活在那种愚蠢的荒谬的“大同”梦境里,必然被这个时代和人类所抛弃!无论是谁要带领百姓一直重复地原地踏步,或许诺给人民那种压根儿实现不了的生活,那他一定是一个彻头彻尾的骗子或疯子!相信他的言语和支持他行为的一定是一个傻子或魔鬼!只能把自己和自己的后代拱手让给他人做炮灰!如果他一定要把这种思想不择手段地推广全球,挑战世界秩序和文明时代人类底线的话,那他和他的帮凶们一定会被世界自由民主价值观对正义力量所毁灭!

(另:在中国的各个宗教也有“大同”之说,其思想有的多少受到了孔子、老子等学说的影响,但大多是精神层面和对后世的追求!本人作为一名宗教研究学者也深入接触过这些思想,在此文中就不展开分析,如有需要可以单独写文章分析讨论。)

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